我們總能從書本中汲取力量，大家也許正在讀作品，會為作者的精妙的文筆所贊嘆。讀后感是指讀了一本書后寫下來的感想，怎么才能避免自己寫的作品讀后感過于普遍呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“俄狄浦斯王讀后感范文”，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁！

俄狄浦斯王讀后感范文 篇1

　　《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個富裕的工商業主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。

　　在閱讀的過程中，故事情節的復雜嚴謹而又和諧事實讓我感到心驚膽戰、驚心動魄。他繼承并充分表達了希臘藝術創作的'的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。

　　毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術家為何這樣執拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權利和地位的不可侵犯性。

　　然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似！

俄狄浦斯王讀后感范文 篇2

　　《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個富裕的工商業主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。

　　在閱讀的過程中，故事情節的復雜嚴謹而又和諧事實讓我感到心驚膽戰、驚心動魄。他繼承并充分表達了希臘藝術創作的的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術家為何這樣執拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似！

　　但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運到底是什么？在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強不屈的意志敢于同命運作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗爭的靈魂在這一時刻仿佛越發顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學光輝。

　　《俄狄浦斯王》中有一個關于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候。”俄狄浦斯猜中了謎底是“人”，而對于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質，身份變幻莫測，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認識你自己”的箴言，兩千多年來人類堅定不移的向命運之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。

　　記得這樣一句話；“命運全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力。”借此勉勵所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運是最美的女神，那么你將是挑戰命運之時女神臉上最美的微笑！

俄狄浦斯王讀后感范文 篇3

　　一本輕輕薄薄的書，一種無法阻擋的命運。

　　對于任何一個文本，都有不同的解讀。而在關于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結，悲劇意識，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀點：這部偉大的著作是索福克羅斯對于命運的追問和反思。

　　《俄狄浦斯王》體現了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運的沖突。濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現命運的太陽神“神視”的羅網。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開家鄉，卻未曾想到，這是他逐步走到命運漩渦的開始。未能走出命運悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻身的力量!

　　命運這個話題已經困擾我許久，人到底是被命運所掌控，還是可以以自己的力量向命運發出對抗?總有這樣一些時候，命運就像一張無邊的大網，籠罩著我們，另我們無法逃離，被命運中籠罩著的我們，拼了命地想去逃脫，卻發現，自己不過是如來佛手中不斷翻著筋斗云的孫悟空，曾欣喜地認為自己以逃離了掌控，卻失落的發現，自己只不過在命運的掌控中轉了個小圈。誠然，我們也不該感到沮喪，命運其實該是讓我們不斷去探索的力量，就像一句惡俗的話所說：“縱使風雨兼程，我也要走向遠方。”我們何嘗不是需要一種像想俄狄浦斯一樣，勇于向命運發出挑戰，不斷抗爭的精神呢?

　　只是征途險阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對命運的安排。小的時候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會向著自己希望的方向走，總會有回報。現在才知道，有時候，命中注定會怎樣，它就會怎么樣。這就出現了內心的不平靜與嫉妒。當下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時尚。總有那樣的姑娘，為了包包，為了漂亮裙子，為了房子，車子，努力想嫁個“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂只是剛剛一個開始，那一生的命運，怎會如此就輕易改變?《俄狄浦斯王》在劇末的時候這樣說道：“在我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的。在他還沒有跨過生命的界限，在沒有的到痛苦的解脫之前。”

　　所以，不過是在做了的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說命運大，它不過是一張網，不斷與命運去較量與妥協又何嘗不是人生一樂事?忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢?命運怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過過程之美吧!

俄狄浦斯王讀后感范文 篇4

　　袁枚有兩句詩：“苔花如米小，也學牡丹開。”劉心武先生常以此自勉，他說：“ 我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵，相對于永恒的宇宙，我們確實非常渺小，所以我們應該有謙卑之心；但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴，我們的價值，我們的可能性，是一樣的；就算人家確實是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說：‘我也能！’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發，談談自己對《俄狄浦斯王》這部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個字：“多歧為貴，不取茍同。”相信本著這一態度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。

　　自文學誕生之日起，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”便是文學的一大魅力。對于俄狄浦斯王的悲劇，歷來人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》當成一般悲劇的范例。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點的一個突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》解讀成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索福克勒斯之劇是他認為世人皆有的“俄狄浦斯情結”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時采用的是典型的結構主義的方法，得出的也是典型的結構主義分析的結論。他們都有一個共同點：側重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部悲中有喜的悲劇。通過對劇本的細讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細說明：

　　歷來有一種說法，《俄狄浦斯王》體現的是一種命運的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運，卻還是走進了命運的羅網，這正是人類對待抗死亡的無奈，總是在與死亡作斗爭，最終卻還是會走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長生不老說正好就是人類對這一生命規律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當人們發現死亡對人來說是不可避免，人們需要用一種方式來證明自己會以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉世為人或得道成仙。其實，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應了弒父娶母的神示，而是人們認為《俄狄浦斯王》的結局是人不可違背命運。在我看來，俄狄浦斯同命運的抗爭體現的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對待命運的方式——明知不可為而為之。

　　生命，當我們從時間上去界定它時，它只是一朵隨時可能凋零的花朵；當我們從行為上去界定它時，他就有了豐富的內涵。我們遵循生命存在的哲學，我們卻不屈從于命運。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎（而不是選擇立即自殺），是因為保存了生的權利就保存了與命運抗爭的實力，它并非出于西方人的傳統即對個體生命的尊重。也許有人會說，與命運抗爭的結局就是人必須服從命運，否則就會像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對他說，俄狄浦斯王還沒死，與命運抗爭還不至于開除在地球的球籍。要知道，人被命運戰勝只有一種可能即生的權利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運的抗爭就會繼續，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。

俄狄浦斯王讀后感范文 篇5

　　有人問我哈姆雷特身上是否有俄狄浦斯情結，并且說明了什么問題。

　　于是我作出如下簡單回答。

　　歷史的深處就是現實，個人的深處就是人類。

　　如何看待千百年來衆人對俄狄浦斯的書寫呢?

　　弗洛伊德總結出俄狄浦斯情結，并不是一時之間的突發奇想。

　　在之前的各種文學作品中，作家們已經在文本中復制了一個又一個的俄狄浦斯王，最有名的莫過于在《王子復仇記》中的哈姆雷特。

　　榮格在《論分析心理學與詩歌的關系》中認爲：每一個塬型意向中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的一點殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。

　　因此，哈姆雷特的復仇，也是對父權的反抗和重建。

　　而俄狄浦斯的出發點，終歸是一種命運悲劇，是無可避免又無力抗爭的現實。

　　往上追溯，又可以聯想到古希臘神話傳說。

　　宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權，并娶妹妹瑞亞爲妻，克隆諾斯聽說自己將被一個兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成爲衆神之王，建立奧林匹斯神系。

　　而索福克勒斯的創作，也是依據神話傳說而來。

　　其實，作者是集體無意識的代言人，孕育在作者心中的藝術并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強加給作者，角色完美無缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來到這個世界。而來自無意識中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發展，并因而具有震撼人心的效果。

　　因此，俄狄浦斯這個形象的發展，不僅可以通過個人表現人類的集體無意識，更加反映出人類在歷史發展中的不斷變化的現實。

　　而這種現實，摒棄了殺父娶母的外衣。在現實中，更多地以自我的抗爭卻無法戰勝本我的悲劇來表現。于是，善和惡有時緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開。

　　由此，俄狄浦斯情結不是人類本性的惡，而是思想的惡。

俄狄浦斯王讀后感范文 篇6

　　俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預言俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個牧羊人發現了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。

　　俄狄浦斯長大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路，答案是人，因為人童年爬行用四條腿，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是三條腿)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

　　《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱為俄狄浦斯情結。相應，弗洛伊德又將女性的戀父情結稱為伊萊克拉特情結。不過，伊萊克拉特情結這個名詞沒有流行開來，現在一般用俄狄浦斯情結通指戀母情結和戀父情結。戀母情結既常見又復雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結，他幼年時與母親關系非常親密而與父親關系疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內疚感，他下意識中會認為，是他詛咒父親去世的。

俄狄浦斯王讀后感范文 篇7

　　希臘悲劇一般被稱為命運悲劇，正如一代美學大師朱光潛認為：“命運觀念對于悲劇的創作和欣賞都很重要”。而以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》為代表的悲劇無疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對于宿命論的反抗，就是自由意志對于既定命運的超越。人作為理性的存在物，受制于命運卻不臣服于命運，在與命運角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。

　　一、宿命的既定與不可抵抗性

　　毫無疑問，希臘悲劇中所蘊含的命運觀念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此宿命論具體體現于神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插于劇情的前前后后：整個戲劇以倒敘的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請求克瑞昂問神的指示，并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手;而戲劇的結尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒有擺脫命運的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說的力量完成了它既定的任務。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去;俄狄浦斯想要逃避命運，遠離詛咒，所以離開養育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父。可越是對命運的反抗，越是被命運的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機。

　　由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運的不可抗性，一旦既定命運給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運女神”的威嚴，人們在宿命的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運牽制著，形如螻蟻。可事實真是如此嗎?答案當然是否定。

　　二、主體性對宿命論的超越

　　宿命論蘊含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性?這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運動，可原子間的碰撞與摩擦導致原子運動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運的軌道，為自己開辟出新的路線或者說創造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自我命運主動權的爭奪。由此，主體希望達到對于自我的清晰認知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對自我真實身份的知情權，但恰恰是知情權的剝奪由此導致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運下，實現人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。

　　而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果?在我看來，還是對于神諭的過渡依賴，對于神圣虛幻事物的過分堅信，由此遮蔽了主體的主觀能動性。換個角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國，那么隨后一切是否都不會發生?其實，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。

　　然而，在戲劇的結尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發出來的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他并沒有被現實打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的后事。其實，這便是命運永遠不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權利的爭奪，對命運不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個主體性的存在實現自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對盤旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。

　　三、結語

　　加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負，我們總能再見到。不過，西西弗教給人升華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨為他形成一個世界。推石上山頂這場搏斗本身，就足以充實一顆人心。應該想象一下幸福的西西弗。”我想這便是對于俄狄浦斯知曉自我宿命結局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。

俄狄浦斯王讀后感范文 篇8

　　兩彎小徑在秋林中延伸

　　多可惜，我不能同時把它們踏勘

　　我久久地目送著一條遠去

　　看它扭動身子，消失在灌木叢間……

　　——詩人·弗羅斯特

　　《安提戈尼》是古希臘著名悲劇作家索福克勒斯的作品，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭奪王位，互相殘殺，一同死去。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中。由于波呂涅克勒斯曾勾結外敵攻打城邦，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食，并宣布若有誰敢違犯這項法令就將誰處以死刑。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對哥哥的愛，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起來，安提戈尼自縊而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子，在他聽到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽到海蒙自殺的消息亦自殺而死。雖然整個故事以悲劇結束了，而這個故事展現出來的沖突卻是永恒的。

　　神法與人法的沖突

　　該劇一開始便從安提歌尼和她的妹妹愛斯梅娜之間的沖突展開。愛斯梅娜勸說她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴重的，她的理由是，女人不應該與男人斗爭，要服從男人。因為女人是弱者，而弱者就應該服從強者的命令，順從是女人的德性。愛斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現實些”。而安提歌尼卻認為替親人安葬是最為神圣的義務，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國王的法律更高。古希臘人認為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會得不到歸宿而非常悲慘。對哥哥的愛以及身上背負著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對國王克瑞翁的法律誡命時，在面對死的威脅時，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗爭。

　　在安提歌尼這里，對神的誡命的信奉和對哥哥的愛要遠遠高于國王的法律，這是她選擇對抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國王的法律卻是一時一世的;神法是不變的而國王的法律卻是變動不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國王的法律卻只是外在的強制，不關乎人的終極意義。

　　安提歌尼的身上也體現出希臘人重精神輕生死的精神氣質，在神法與人法發生沖突之時，她不畏克瑞翁的強權，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質。可以說是她對神的信仰和對于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來安提歌尼是可以和她妹妹愛斯梅娜一樣選擇順從——女人順從男人，弱者順從強者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著“好死不如賴活著”的心態活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對超越于人法的神的意志的體現的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個人倫理(價值)。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個人倫理(價值)角度來看，這的確是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善(神的誡命——埋葬哥哥)的過程中復出了生命的代價。她對她的善的追求被世俗的“凱撒的權力”無情的湮滅。個人的精神上的正義得以實現，而她的肉體確被摧毀。

　　然而從克瑞翁的視角來看，就不止是一個個人倫理(價值)的問題了。對克瑞翁來說他首先是國王(是城邦所有人的父親),然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來的公公。在克瑞翁看來波呂涅克勒斯曾勾結外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國王就必須對這種對城邦造成巨大威脅的人給予嚴懲以儆效尤。所以他必須制定法律來維護城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現得更加突出。克瑞翁是以雙重身份出現在劇中的，一方面他是城邦的護衛者——國王，另一方面卻是一個父親，一個公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執行死刑時，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個選擇，而這個選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護城邦的永固。他忠實地履行了自己作為一個國王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護的價值是世俗社會中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個合格的君王。

　　克瑞翁堅持：國家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對——還是錯。毫無疑問，統治者將是最賢明的君王，或為此他是最堅定的國民。在戰爭時期，他是一個可以依靠的人……沒有比不服從命令更危險的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊潰不成軍，勝利成為泡影。而簡單的服從命令拯救成千上萬善良民眾的生命。因此，我堅持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對立，神法與人法的對立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒有足夠的智慧來解決這個永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強的存在著。

俄狄浦斯王讀后感范文 篇9

　　如果真的注定是杯具，無論怎樣的意志也不會逆轉結局，這就是生活。如果允許發揮意志，卻注定般地走上了杯具的結局，這就是宿命。

　　古希臘杯具往往被人們稱為“命運杯具”。所謂“命運杯具”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無法逃脫命運的羅網而歸于毀滅。

　　自由意志與命運的沖突，向來被認為是古希臘杯具的主旋律，古希臘三大杯具家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現這種命運造成杯具的經典作品，劇中俄狄浦斯的杯具就緣于其無法逃脫的命運羅網。

　　俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說命運由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的杯具在表現命運不可抗拒性的同時，也表現了對命運不合理性的譴責。

　　俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰，與之抗爭。但是，命運卻注定這樣一個優秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。

　　我們來看俄狄浦斯的命運：出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養子，成人后因從神諭中得知自我必將殺父娶母的命運，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進發。

俄狄浦斯王讀后感范文 篇10

　　索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小卻不單調，或許是時代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對真相和命運的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發展的推力，它仍舊熠熠生輝。

　　忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運在黑暗的角落伺機而動，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。命運是樊籠，被預言籠罩的俄狄浦斯無知無覺地陷進了命運的泥沼，隨著真相的步步逼近，他不安地思忖著未臨的禍事，當一切的謎題解開之際，天崩地裂，禍難滔天，沉沒了曾經的擁有與從屬，他唯有痛苦地承認自己的盲目;殺了不應殺的父親，娶了不當娶的母親，咒語般的預言一一應驗，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，悲劇從開始就已成注定

　　《俄狄浦斯王》為何成為悲劇?在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭，這種沖撞所產生的震撼力動搖了我們既定的認識與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開，神示的羅網愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯惟有去背負生命難以承受的重量。無疑，在不可逆轉的命運面前，我們迷茫，我們惶惑，對于未知的世界我們無力，卻仍要掙扎反抗;對于宿命，我們百思無解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強與堅強。當思想上升的時候，人會痛苦，但是會看到更多的東西。他不能降落，因為下面是危險的，而上升的過程又是痛苦的。俄狄浦斯是無畏的，他付出錐心的痛苦，向命運索要答案。在這樣悲壯的挽歌里，我們應當明白，斯芬克斯的謎題就擺在那里，觸目而驚心，我們要思考的是：我們看不看得見謎底，或是敢不敢去回答，因為這是彎曲與蒙蔽，真實與存在之間的抉擇。人就是一切的答案

俄狄浦斯王讀后感范文 篇11

　　《俄狄浦斯王》是古希臘著名的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗爭的一生，更有價值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學空間。

　　從一出生便被太陽神諭示其終將“殺父娶母”，于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。可是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結局。

　　有人說，“命運”是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是可以讓他自己改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了后來的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會有之后的悲劇；若是當時沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會被理所當然地奉為王，不會娶得王后——他的母親為妻……這一切的一切，都由不得他。

　　悲劇的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。面對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的內心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自己怎會被注定如此糟糕的命運？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。可是，堅強的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運，他開始反抗，發了瘋地反抗，即使知道不可能改變，卻還是自己給自己一絲希望去走未來的路。而越是反抗，悲劇的命運越是在“斗爭”的路上一步步被應驗了。在當時神化的國度里，一個自然狀態下的人，就算內心再強大，意志力再強，也終究打敗不了魔鬼般的命運。最后，當俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國王的兇手、全城瘟疫的禍首竟是自己，而心愛的妻子卻是自己的親生母親之時，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時刻他還是沒有選擇逃避，勇敢地懲罰自己，承擔了責任。

俄狄浦斯王讀后感范文 篇12

　　《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創作，故事本身就有一個悲劇性的開始，我們則活在命運聯鎖的怪圈里，當我們意識到時業已身在其中，懵懵懂懂的浪費了之前被暗中控制的年少時光。

　　就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運聯鎖的怪圈里，當我們意識到時業已身在其中，懵懵懂懂的浪費了之前被暗中控制的年少時光。當我們意識到要去反抗，控訴時，面對的只有一片殘局。只能困惑的等待，結果的未知。

　　我想整個世界和人類的進化其實就是一個大的蝴蝶效應：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進而越來越多的個人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運。在我們小時候是無法反抗這種命運的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養，并被波呂波斯王撫養等一系列事情的，而成長的過程便是一個要求自我獨立的過程，只不過他的命運過于悲慘，要求獨立，反抗命運，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運怪圈。

　　神示其實無處不在，在我所處的周圍環境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學習人文，自然科學，并被簡略的告訴我們之前的不知是否被篡改過，隱瞞過的歷史，被放置在被一種主流價值觀引領的大環境里(這種主流價值觀只是此時代的標準，很可能有悖于之前任何一個和時代的觀念。我們在這種怪頭換面中嘲笑前代的無知愚蠢，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認即使在時代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。

　　我慶幸自己步入了一個質疑的，趨向獨立的人生階段，開始彌補原來的不自主和愚鈍無知。每個人在開始都希望成為一個優秀的人，可自己現在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾。現在要求自己有規律計劃的去探求未知，主動意識到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質疑責備了阿波羅，我也沒必要過于順從了。

　　有"命運悲劇大師"的索福克勒斯開辟了這個超越倫理之外的著名悲劇命題，懸念層層揭開，構思創意絕對巧妙。故事，情節，敘事強于《被縛的普羅米修斯》。

　　1.從先知遲遲不道破天機給俄狄浦斯帶來的疑惑---2.伊奧卡斯特提出老國王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點，初步揭開了事情的原委---3.波呂波斯王的`報信人傳來老國王的死訊，帶來神示未應驗的短暫的如釋重負---4.再到報信人說俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現，揭開了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結局。

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