1. 解決城市交通可以嘗試一種新機制：公交因為承擔(dān)著為低收入者、環(huán)保人士等提供社會公益性服務(wù)的職能，由政府購買公交服務(wù)，低價提供給公眾；個體自行車出行或納入到政府購買體系，或推行自行車優(yōu)先措施；出租車因為價格的高低并不會影響需求者對出租車這種出行方式的選擇，所以自然由開放的競爭市場來提供相應(yīng)服務(wù)；對小汽車的使用者可以征收道路使用費，使交通擁堵的外部性內(nèi)化。這種機制的實施，還要求有配套措施：比如完善公交優(yōu)先基礎(chǔ)設(shè)施、鼓勵拼車行為、恢復(fù)或建設(shè)自行車道、制定針對綠色出行的政策法規(guī)，引導(dǎo)和鼓勵綠色出行方式等。
對文中的“新機制”最恰當?shù)母爬ㄊ牵?）。
A. “主體-配套”機制
B. “多元-環(huán)保”機制
C. “保障-市場”機制
D. “公平-高效”機制

解析： 本題屬于詞句理解題。原文首句冒號后面是對新機制的解釋說明，解釋說明部分為分號引導(dǎo)的并列句，內(nèi)容是不同的交通方式的保障，概括為“保障—市場”更合適。故答案為C。

2. 我們說儒家是道德至上或者道德決定論的時候，是一種宏觀上的總體定性和評價。所謂“子罕言利”或者“小人喻于利”，是著眼于人作為一種道德存在、超越存在的“應(yīng)然”特質(zhì)而立論，所拒斥和鄙夷的只是“不義而富且貴”。具體到關(guān)乎民生的問題，儒家并非不言利、否定利，而是主張讓利于民，惠民富民；并非認為道德決定民生，而是認為民生決定道德。
根據(jù)這段文字，以下說法正確的是（ ）。
A. 儒家認為“利”在不同歷史時期有不同的含義
B. 儒家的民生觀不是空談道德而是強調(diào)以民為本
C. 儒家認為道德與民生并不對立，而是相互促進
D. 在民生問題上，儒家倡導(dǎo)道德至上

解析： 本題屬于細節(jié)理解題。A選項中的不同時期原文沒有涉及，C選項中的“相互促進”與文中“并非認為道德決定民生而是……”相矛盾，D選項中的儒家道德至上與文中不符。故答案為B。

3. 今后，技術(shù)的交叉與融合會越來越明顯。新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的方向不會僅僅依賴于一兩類學(xué)科或某種單一技術(shù)，而是多學(xué)科、多技術(shù)領(lǐng)域的高度交叉和深度融合。技術(shù)融合趨勢決定了戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)不可能也不應(yīng)該孤立地發(fā)展，而是既要有利于推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，又要有利于未來新興產(chǎn)業(yè)的崛起。而且，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)內(nèi)部之間的融合也是大勢所趨，這將使得行業(yè)間的界限越來越模糊，綜合競爭力越來越強。
這段文字主要說的是（ ）。
A. 戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要順應(yīng)技術(shù)融合的新趨勢
B. 未來行業(yè)的界限會變模糊但綜合競爭力會增強
C. 提高綜合競爭力將是未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要目標
D. 戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)是促進新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的主力軍

解析： 本題屬于主旨概括題。文段的主體為“戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”，強調(diào)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相融合是技術(shù)融合的大勢所趨。故答案為A。

4. 在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)要想達到自身獲利的目的，必須首先生產(chǎn)或提供對他人有價值的東西。如果企業(yè)置他人利益于不顧，采取欺騙的手段進行不正當交換，不僅不被社會容忍，而且要受到法律懲罰。市場經(jīng)濟內(nèi)在地要求企業(yè)遵循誠信、公平、負責(zé)等交換準則。這些交換準則，內(nèi)含著維系和推動企業(yè)發(fā)展的道德力量。換言之，不具備道德力的企業(yè)、不對他人或社會負責(zé)任的企業(yè)，終將被淘汰出局。
這段文字意在說明（ ）。
A. 提升企業(yè)道德力，是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的內(nèi)在要求
B. 提升企業(yè)道德力，是為了增強企業(yè)責(zé)任感和使命感
C. 提升企業(yè)道德力，是現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)發(fā)展的必要條件
D. 提升企業(yè)道德力，是企業(yè)避免受到法律懲罰的手段

解析： 本題屬于意圖判斷題。由文段尾句“不具備道德力的企業(yè)，不對他人或社會負責(zé)的企業(yè)，終將被淘汰出局”可知，作者意在強調(diào)現(xiàn)代企業(yè)要想實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，必須提升企業(yè)的道德力。故答案為C。

5. 隋唐時期的三彩陶器，標志著彩釉陶器的橫空出世，同時也開啟了中國陶器與西域的交流。襟懷寬廣的大唐盛世，借鑒了中亞、南亞諸國的金銀器造型及工藝，豐富了中國壺具的型制與裝飾語言。長沙窯的盤口壺、廣口壺，還有更具代表性的執(zhí)壺等名聲顯赫的中國陶瓷，則通過陸上、海上兩條途徑實現(xiàn)了向西輻射至阿拉伯與歐洲、非洲，向東延伸到日本、朝鮮及東南亞諸國的商品與文化輸出，并深刻影響了這些國家民眾的生活方式。
這段文字主要介紹了（    ）。
A. 唐代文化藝術(shù)交流對其他國家產(chǎn)生影響
B. 陶器發(fā)展的歷程閃現(xiàn)著文化交流的光輝
C. 唐代陶器吸收國外工藝并向全世界輸出
D. 陶制壺具的輸出影響當?shù)鼐用裆�活方�?br />
解析： 本題屬于主旨概括題。文段首句強調(diào)隋唐時期的陶器開啟了中國陶器與西域的交流，后文具體闡述隋唐陶器在產(chǎn)生和發(fā)展過程中吸收國外工藝并向全世界輸出。A項沒有體現(xiàn)主體“陶器”。C項未體現(xiàn)出“陶器”之外的另一核心要素“文化交流”。D項沒有體現(xiàn)“吸收”。故答案為B。

6. 學(xué)術(shù)評價中，往往交織著主客觀的各種復(fù)雜因素。由于學(xué)術(shù)評價常受到評價主體學(xué)術(shù)觀點、情感傾向、價值觀等因素的影響，所以人們傾向于依靠量化數(shù)據(jù)進行評價。事實上，這類數(shù)據(jù)所包含的評價意義是由點擊者、下載者、引用者體現(xiàn)出的，過度倚重這類數(shù)據(jù)就是把量化數(shù)據(jù)的制作者當成了評價主體。
這段文字意在說明（ ）。
A. 以量化指標為標準的評價體系備受爭議
B. 在進行學(xué)術(shù)評價時不能過多依賴量化數(shù)據(jù)
C. 正確的學(xué)術(shù)評價需要經(jīng)歷很長的歷史過程
D. 經(jīng)得住實踐檢驗的學(xué)術(shù)評價才是可靠的

解析： 本題屬于意圖判斷題，第一句提出現(xiàn)象人們傾向于依靠量化數(shù)據(jù)進行評價，第二句“事實上”轉(zhuǎn)折話題，過度倚重這類數(shù)據(jù)就是把量化數(shù)據(jù)的制作者當成了評價主體。材料是轉(zhuǎn)折后的內(nèi)容，正確答案是B。

7. 有人說，傳統(tǒng)小說是依賴經(jīng)驗的寫作，而網(wǎng)絡(luò)小說是依賴想象的寫作。看來，這兩種寫作需要找到一個結(jié)合點，依賴經(jīng)驗的寫作需要吸納網(wǎng)絡(luò)小說的想象，而依賴想象的寫作則需要糅入傳統(tǒng)小說中豐厚充實的經(jīng)驗。因此，當今的文學(xué)要從原創(chuàng)力日益萎縮的窘境中走出來，作家們增加生活經(jīng)驗的積累應(yīng)該是一個非常關(guān)鍵的舉措。但這還只是由經(jīng)驗通往原創(chuàng)力的第一步，接下來必須在體驗上進行認真的修煉，使生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為心靈體驗，使客觀的經(jīng)驗世界轉(zhuǎn)化為作家主觀的心靈世界。
這段文字重點強調(diào)的是（ ）。
A. 如何轉(zhuǎn)化經(jīng)驗吸納想象
B. 怎樣找到傳統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)小說的結(jié)合點
C. 作家應(yīng)該如何不斷地積累生活經(jīng)驗
D. 如何提高文學(xué)的原創(chuàng)力

解析： 本題屬于主旨概括題。文段尾句由轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞“但”引出主題句，即原創(chuàng)力走出困境的方法。A、B項說法片面，排除；C項無中生有，文段并未提及作家應(yīng)如何不斷地積累生活經(jīng)驗。故答案為D。

8. 很早以前科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)有些人對于某些藥物的反應(yīng)和其他病人不同。例如，某種麻醉用肌肉松弛劑會導(dǎo)致特定的人無法呼吸。后來，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于這類人擁有特定的基因。這也就帶來了一個問題：研究人們之間的遺傳差異是否可以促進醫(yī)學(xué)發(fā)展出更高級的治療手段，也就是說，根據(jù)個人的基因進行“量體裁藥”？科學(xué)家已經(jīng)辨認出了一批與藥物相互作用的基因，但是要真正實現(xiàn)，恐怕為時尚早。
根據(jù)這段文字，以下說法正確的是（ ）。
A. 基因?qū)W的研究成果已廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)
B. 醫(yī)學(xué)用藥不當會導(dǎo)致人體遺傳基因變異
C. 人體的基因差異可能會體現(xiàn)在藥物反應(yīng)上
D. 基因與藥物能夠相互作用的假設(shè)還無法證明

解析： 本題屬于細節(jié)理解題。根據(jù)“但是要真正實現(xiàn)，恐怕為時尚早”一句可知，基因?qū)W的研究成果還未廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)實踐，A項錯誤。B項表述錯誤，不是用藥不當導(dǎo)致基因變異，而是基因的差異使得人體對藥物的反應(yīng)不一樣。根據(jù)“科學(xué)家發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于這類人擁有特定的基因”一句可知C項正確。D項原文沒有體現(xiàn)，為無中生有項。故答案為C。

9. 歷史學(xué)家的工作對象是史料，這些史料主要是各種文獻、遺存，它們可以歸為廣義上的文本，而且最終它們都要以語言形式進入史家的研究。就此而論，歷史學(xué)家永遠無法真正直接接觸到過去本身，而只能借助于各種歷史文本而對過去有所言說，因而，________。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?）。
A. 文本性就是歷史學(xué)家的全部工作所無法脫離的樊籬
B. 無法接觸完整的史料對歷史學(xué)家來說是一種遺憾
C. 對史料本身的收集和考證就成了史學(xué)客觀性的保證
D. 重建和還原歷史的本來面目就成了歷史學(xué)的根本目的

解析： 本題屬于語句銜接題。文段由“就此而論”引導(dǎo)出重點，提出歷史學(xué)家只能借助于歷史文本對歷史進行研究，此處強調(diào)的是“歷史文本”的重要性，可見尾句由“因此”引導(dǎo)的結(jié)論句應(yīng)對前文進行總結(jié)，主體與之保持一致。A項的“文本性”與前文主體話題連貫一致。故答案為A。

10. 人生不可能是盡善盡美的。我們也很難找到一朵花是完美無缺的。雖然人體總的來說是左右對稱的，可是這種對稱遠遠不是完全的。每個人左右手的粗細不一樣，一只眼睛比另一只眼睛更大或更圓，兩個耳垂的形狀也不同。最明顯的，就是每個人只有一個心臟，通常都在靠左的位置。
這段文字是一篇文章的開頭，文章接下來最可能講述的是（ ）。
A. 彌補不對稱缺憾的諸多方式
B. 人生中的不完美也能轉(zhuǎn)換為完美
C. 不對稱也能產(chǎn)生和諧與平衡的美感
D. 人體之所以產(chǎn)生不對稱現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)
 
解析： 本題屬于意圖推斷題。原文第一句話“人生不可能是盡善盡美的”是文段的基調(diào)，從“不可能”可以看出作者的態(tài)度是接受不完美這個事實，B項邏輯不通，不完美轉(zhuǎn)化為完美，那么人生就是盡善盡美了，與第一句話矛盾。A項將不對稱視為缺憾，也不符合第一句話的觀點。D項在原文已體現(xiàn)，故排除。C項符合原文邏輯，不對稱是事實，但不一定就是丑或缺憾，也能產(chǎn)生和諧與平衡的美感。故答案為C。

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